Cet ouvrage trouve son centre dans la notion de mentalité « primordiale » que l’auteur veut substituer au concept de mentalité « primitive » élaborée par Levy Bruhl. La première partie est critique et vise notamment des philosophes africains auxquels il reproche d’avoir consacré, à des degrés divers, la thèse de la spécificité de la mentalité africaine. L’auteur plaide pour une vision élargie de la rationalité qui n’exclut pas la croyance à l’occulte, l’expérience religieuse ou l’expression artistique. C’est à cette thématique qu’est consacrée la deuxième partie de son travail sur « l’évolution des sociétés et la problématique du développement », soulignant l’interaction entre cette mentalité primordiale et la dynamique de la pensée rationnelle scientifique.
Cet ouvrage trouve son centre dans la notion de mentalité « primordiale » que l’auteur veut substituer au concept de mentalité « primitive » élaborée par Levy Bruhl. La première partie est critique et vise notamment des philosophes africains auxquels il reproche d’avoir consacré, à des degrés divers, la thèse de la spécificité de la mentalité africaine. L’auteur plaide pour une vision élargie de la rationalité qui n’exclut pas la croyance à l’occulte, l’expérience religieuse ou l’expression artistique. C’est à cette thématique qu’est consacrée la deuxième partie de son travail sur « l’évolution des sociétés et la problématique du développement », soulignant l’interaction entre cette mentalité primordiale et la dynamique de la pensée rationnelle scientifique.
